青山是黔西南州普安县城南部的一个小镇,地处兴义、兴仁和盘县交界。1980年,贵州省博物馆考古队在青山镇东北隅发掘了铜鼓山古遗址,出土了石器、骨
器、铜器、铁器、陶器以及汉币等千余件300余种珍贵文物,其中陶范在贵州首见。尤其那支“一字格青铜剑”,其形状和纹饰与邻近的滇、巴、楚、南越文化区
别明显,与中原文化更为殊异,独具夜郎风格,陶范的发现揭示了在西汉贵州边陲已开始制造工艺精湛的铜铁器。1984年,全国一、二级精品文物在北京展览,
贵州送展的20余件,其中铜鼓山出土的就占一半以上,青山从此闻名远近。1988年,省考古队和普安县文管所在青山秦汉时期村落遗址发现七八处夜郎群落,
实为贵州罕见,令世人瞩目。

本文系《中国社会科学报》第 180 期2版“独家报道”文章之一。

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通过历史背景、沿革,尤其是现存于夜郎故地各民族民间音乐文化的研究,夜郎乐舞似可界定为缘起于夜郎时期、夜郎故地上各族人民在各历史阶段创造、演绎、沿袭下来的以铜鼓、芦笙参与为标志,集歌、舞、乐为一体的传统乐舞。从发展的眼光看夜郎乐舞,似可分为乐舞系列、古歌系列、礼俗歌系列、八音系列、傩舞系列。夜郎乐舞是我省重要的非物质文化遗产之一,具有很高的学术价值、教育价值和经济价值。

“夜郎自大”的成语家喻户晓,古夜郎国曾经真实存在,学界多认为夜郎是战国秦汉时期活跃在以今贵州为主体的一个古国,贵州常被称为“夜郎故地”。古夜郎的分布地域虽然早在距今3000年左右的商末周初相继进入到青铜时代的初期阶段,但在此后一段相当长的时间内,该地区的青铜文化并未得到多大发展,处于春秋至战国早期这一阶段的遗址发现少,不少地方存在较大缺环。但是到战国中期至西汉前期,这一时段是古夜郎文明发展的最为重要时期,是古夜郎国形成发展的时期,当中原地区青铜文化走向衰落,开始进入铁器时代的时候,古夜郎族群却在吸收周边巴蜀、氐羌、滇和百越等族群青铜文明的基础上,创造出具有一定地域特征的青铜文明。贵州的考古工作者通过几代人数十年的努力,在贵州西部地区的赫章可乐、威宁中水和普安铜鼓山等地,发掘出土了数量较多的青铜容器、兵器、装饰器、生产工具和乐器等,成为探讨夜郎青铜文明的基础性资料。由于各种原因,这些青铜器长期被外界所忽略或不受重视,至今仍没有学者进行较为全面的系统整理研究。

  被誉为“湘西明珠”的湖南省新晃侗族自治县,地处云贵高原苗岭余脉东端,西、南、北均与贵州为邻。2010年10月,新晃宣布50亿元打造古夜郎国计划。此后不久,贵州省委宣传部协同贵州省社会科学界联合会组织专家召开研讨会予以回应,再次重申“夜郎是贵州当仁不让的品牌”。至此,湘黔两省近10年的夜郎之争浮出水面。

基本信息:

夜郎乐舞/界定/论证/价值定位

张合荣在贵州从事田野考古工作近30年,参加过许多夜郎时期重要遗址和墓葬的发掘,积累了大量丰富的第一手资料,又参加贵州省博物馆新馆“历史贵州”的展陈工作,对贵州出土的古代青铜器有了更加直观感性的认识,他历经数年时间,对贵州出土的战国秦汉时期青铜器进行了系统梳理,推出力作《夜郎青铜文明探微——贵州战国秦汉时期青铜器研究》,不仅回应了学界尤其是贵州社会各界对夜郎考古和夜郎历史的关注,还在相当程度上填补了贵州乃至西南地区青铜器研究的空白。

  记者发现改革开放以来,特别是近20来年的夜郎学术研究史,几乎就是一部夜郎文化品牌争夺史。

作者:张合荣 著

邓光华,贵州师范大学教授,硕士生导师。 贵州贵阳 550001

笔者以为《夜郎青铜文明探微——贵州战国秦汉时期青铜器研究》一书是对西南夷中以夜郎族群为主体的青铜文明再次深入的探索。从研究的对象来看,该书将研究对象锁定在所有青铜器器类。贵州从上世纪50年代开始出土战国秦汉时期青铜器,数十年间,出土数量已累计千余件,但对如此众多的青铜器资料,该书不再只是对某一青铜器类,或是囿于某一小地域范围出土青铜器的探讨,而是将全部青铜器作为研究对象,在整体上把握贵州战国秦汉时期青铜器的全貌,是第一次整体上对贵州古代青铜文明的学术探寻。从研究的时空范围来看,该书虽以贵州出土战国秦汉时期青铜器为主要对象,但又采取横向比较的研究方法,将四川、广西和云南等与贵州相连成片地区的青铜器都纳入研究范畴,以探求每类青铜器的来源和相互影响。在时间跨度上,除重点关注战国秦汉时期青铜器外,还对贵州商周时期和两晋南朝时期青铜器进行全盘考察,以探寻贵州古代青铜文化的内涵和发展脉络,弄清青铜器产生、发展、成熟到逐步衰退的全过程。从书中还可看出作者力图将贵州战国秦汉时期的历史放入更大的地理空间考察,考察夜郎族群与岭南甚至东南亚之间的经济文化交流,研究他们融入南方丝绸之路和海上丝绸之路的历史。

  早在1999年于贵阳召开的夜郎学术研讨会上,有关夜郎古国的民族构成及中心区域所在地就成了激烈争论的焦点。云南专家以当时出土的“辅汗王印”为据提出,夜郎国国都在云南沾益;湖南学者以夜郎文化的核心是楚文化为由,认为其国都应在楚地;广西学者则认为,夜郎古国的活动中心在广西凌云。除了省际“争夺”,东道主贵州所属的兴仁、赫章、岑巩等10多个县市也参与进来。其中,六枝特区提交了6篇论证夜郎应在六枝的论文,六枝特区旅游局还作了“以夜郎都邑文化为主题的六枝旅游”的专题报告。

出版社:科学出版社

进入21世纪以来,人类的审美趣味和审美追求发生了很大变化,原始、神秘的文化已成为现代人的时尚与追求,因而也成了旅游文化的一个亮点。正因为如此,我省学者大声疾呼:要把贵州建成自然风光与民族文化相结合的旅游大省,就应打造夜郎文化这个品牌。夜郎乐舞是夜郎文化中具有标志性的项目,开发夜郎乐舞意义深远。可什么是夜郎乐舞?历经两千多年留下来的乐舞是否存在?它的重要意义与价值又如何?本文在此做一尝试性论述,以期引起更多的关注和探讨。

该书在研究过程中始终贯穿着作者的一些观点:第一,夜郎青铜文化具有鲜明的地域性和个性特征,是贵州青铜时代的代表性文化,它肇始于商周时期,初期发展于战国早中期,在战国晚期到西汉前期完全成熟,但西汉中期开始的开发“西南夷”大潮,中断了其发展历程,当汉文化进入后,夜郎青铜文化迅速向汉文化过渡,其独具特色的青铜文明不断消失,开始进入早期铁器时代,但其文化基因并未完全消失。汉魏之际,随着中央王朝控制的减弱,地方族群文化又得以复兴,并最终发展出贵州高原丰富多彩的多民族文化,因而对夜郎青铜文化的认真研究,可探寻早期族群文明同后世民族文化之间的某些文化关系。第二,夜郎青铜文明不同于中原以青铜礼器为代表的夏商周文明,其文化表现出的礼制特征不鲜明,以青铜兵器和青铜装饰器为最主要特征,各地的器类组合和器形特征等均存在一定差异。同时,夜郎青铜文明同滇文明等其他西南夷文明同中有异,处于大致相同的文化发展水平,总体上看,夜郎活动区借鉴、传入了相当数量的滇文化青铜器,它受滇青铜器的影响很大。第三,贵州境内在商周时期即已出现青铜器,并开始发现冶铸青铜器的石范等,青铜器开始干预人们生活但比重一直很小,直到战国秦汉时期的古夜郎国时期,人们才全面掌握青铜器冶铸技术,形成铜鼓山等青铜冶铸中心,生产的青铜产品不仅在西南地区,甚至还可能远销东南半岛。

  此次湘黔两省的夜郎之争只不过是掀起了贵州、湖南、云南、广西、四川、重庆等地夜郎之争的一个小高潮。

出版时间:2014年7月

一、夜郎乐舞的界定与历史背景

通读本书,我觉得其研究成果具有下列突出特色。

  美高梅注册网址 ,急于打造“夜郎古国”的新晃
  2月24日,记者列席2011年新晃县委经济工作会议暨全县三级干部大会。年过五旬的新晃县委书记曹成华在台上意气风发,提出“旅游大突破”的目标,推动“夜郎古国”文化创意项目建设。按照1.5亿元的投资计划,新晃将在一定时期内完成200亩征地、2万平方米拆迁、安置区规划建设以及夜郎十里长街部分的建设任务。他宣称,在年底以前完成夜郎大峡谷部分景观景点建设。加快实施投资8000万元的八江口夜郎王温泉开发,力争今年底以前完成一期工程并正式营业。

版次:1

所谓乐舞,是指我国古代歌、舞、乐三位一体的原始歌舞形式,它在我国已有几千年的历史。古代的“乐”往往泛指乐与舞,如原始时期的《葛天氏之乐》,夏、商时期的《尧乐》、《舜乐》、《禹乐》及隋唐时期的《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》等。这些乐舞均是有歌、有舞、有乐的综合表演形式。作为歌舞乐中的乐,在古代多为一些击奏型乐器,如鼓、锣、钲、钟、磬、扁鼓、建鼓、园鼓等;也有埙、鞀、排箫、筝、瑟等管弦乐器。显然,钟鼓类乐器比例较大。乐舞不仅宫廷有,民间也有,据史籍记载,古代民间乐舞除盛行于中原各国外,边远地区的少数民族生活中也很活跃,历史上周王室中的“四裔乐”就是从少数民族歌舞中吸收来的①,事实上,我省和云南、广西等地出土的铜鼓上就雕刻有春秋战国时期大量的芦笙舞、干戚舞、羽舞、矛舞等乐舞形象②。而至今流行于贵州苗族、侗族、水族、仡佬族民间的芦笙舞、铜鼓舞,与铜鼓上雕刻的舞人形象毫无二致。这无疑是我们今天研究夜郎乐舞的重要线索。

首先,率先将贵州战国秦汉时期青铜器及周边青铜器作为一个整体进行全面考察。长期以来,面对出土完残不一的各类青铜器,至今仍没有学者对其进行整体的观察和研究,该书首次应用考古类型学理论将数量众多、类别复杂的青铜器系统梳理,这是新书取得的最重要成果,也是最突出特色。

  新晃为何要以夜郎为发展突破口?新晃自治县县委党校校长、县夜郎开发利用办公室主任黄麒华告诉记者,2002年,因体制转轨、经济转型,支撑新晃地方财政和县域经济的两大骨干企业先后遭遇强制关闭和破产倒闭,新晃经济开始出现负增长。在这种情况下,县领导将新晃的未来集中到旅游业上。

印刷时间:2014年7月

对照古代乐舞形态,结合我省地下文物考古成果和文献记载分析,夜郎乐舞有三个特点:一是歌、舞、乐三者结合;二是以铜鼓、芦笙参与为标志;三是在特定的地点与族群中(夜郎故地少数民族中)进行。为此,我们似可以这样界定:夜郎乐舞是指缘起于夜郎时期、夜郎故地上各族人民在各历史阶段创造、演绎、沿袭下来的以铜鼓、芦笙参与为标志,集歌、舞、乐为一体的传统乐舞。如果此说成立,夜郎乐舞在贵州夜郎故地(因本文只涉及贵州、故暂不讨论贵州以外的夜郎故地乐舞)少数民族中确实保存下来了。

其次,立体呈现贵州古代不同时段青铜器的特征。尽管自上世纪50年代开始,贵州境内即有青铜器出土,但贵州历史发展是否经历过青铜时代一直存在争议,通过该书可知,贵州境内发展出独特的夜郎青铜文明,贵州历史也应该经历过青铜时代,虽然相较于周边地区,青铜器发展具有一定的滞后性,但确是存在的。

  至于为何会以夜郎为发展旅游业的核心,黄麒华说,这还要追溯到他在新晃县工商局工作时的一段经历。当时,喜欢研究商标文化的他发现,新晃是夜郎国的属地,据《旧唐书·地理志》及《辞源》记载,唐、宋两朝都曾在新晃设置过夜郎县。清道光五年编的《晃州直隶厅志·序》中也有“晃州古夜郎国,在楚为边陲地,在黔为接壤区”的记载。费孝通先生还曾为新晃题词:“楚尾黔首夜郎根”。不过,夜郎古国计划的真正推手是现任怀化市副市长、时任新晃自治县县委书记的王行水。王行水曾对媒体表示,一路走来是“风雨作伴、日夜兼程”。2002年,新晃县第九次党代会作出决策:开发夜郎文化资源、创建夜郎文化国际品牌、促进县域经济快速发展。自此,新晃打造“夜郎古国”的序幕正式拉开。

印次:1

当然,从文化的时间上看,文化是累积的、多层次的,而每一文化层面又是由若干文化元素构成的,因而,文化并非一成不变。夜郎文化亦然。为此,我们有必要了解孕育和培植这一文化的历史背景,从中找到夜郎乐舞的演变线索和轨迹,这是弄清夜郎乐舞的切入点。

再次,新书的研究视角以青铜器为主,不同于过去以陶器为主的研究。由于青铜器的时空分布要比陶器大得多,不同族群可能使用基本相同的青铜器,因而通过青铜器的排比研究,既可理顺夜郎青铜文明与周边族群如巴蜀、滇、百越等的关系,也可从实物遗存角度观察夜郎青铜文明在汉文化大潮的冲击下逐步消失的过程,这也是该书的一大特色。

  2003年新晃县向湖南省民政厅提出申请,将新晃改名夜郎县。更名事件在当时掀起轩然大波,特别引起了本来在夜郎归属问题上认为有争议的贵州的强烈反对。后来此事也就没有了下文,但新晃县的相关开发计划并未停止。

字数:563000

贵州是我国古人类的发祥地之一,早在几十万年以前就有人类在此劳动、生息、繁衍,其文化源远流长。新中国成立以来,贵州考古工作者发现旧石器时期文化遗址数十处。能确定的古人类有“桐梓人”、“水城人”、“大洞人”、“兴义人”、“马鞍山人”等。据此,不少学者认为,贵州文化至今已有20多万年的历史。③
这就说明,贵州自古就有土著居民,夜郎时期的居民在很大程度上与这些土著居民有着直接的联系,他们不仅开发了贵州,创造了远古物质文明,而且也创造了远古文化。

最后,不可忽视新书的出版有着重要的学术价值和社会影响。因为夜郎是贵州历史发展中的大节点、大事件,是研究贵州古史无法绕开的重大学术课题。时至今日,它仍具有很大的应用价值,因而通过青铜器解构夜郎历史,将其融入华夏一统的历程反映出来,学术价值自不待言。青铜器又是反映夜郎文明的重要物证,通过研究将每件青铜器包含的文化信息搞清楚,用文物把夜郎历史说出来,充分发挥文物的应用价值和社会教育意义,必将产生较广泛的社会影响。

  据新晃县委宣传部工作人员为记者展示的“夜郎古国”规划图,“夜郎古国”项目是一个包括侗寨、夜郎宫、豪华酒店、峡谷溪流等在内的综合旅游场所。新晃县委宣传部的一位工作人员告诉记者,夜郎开发计划刚刚推出时,大街上到处可见“夜郎”二字,连发廊都以“夜郎”命名。经过近10年的发展,新晃在旅游开发方面已先后投资了“夜郎故地——湖南新晃”牌坊、夜郎广场、夜郎古都大前门景区——“夜郎古乐城”、夜郎寨、动物奥运村、环城湖泊、竹王大道等景点;夜郎大峡谷、燕来寺、龙溪古镇、双狮峰古战场等项目的开发已初具规模。

开本:16

对于夜郎国,专家们基本已有共识,它是春秋战国时期少数民族在我国西部建立的一个最早的国家,而且发展迅速,逐渐成为这一时期的强国。其疆域约占今贵州的四分之三,云南的四分之一,以及广西的小部分④。故《史记·西南夷列传》说:“西南夷君长以十数,夜郎最大”。因而与之相适应的文化随之诞生,并随着夜郎国二百多年的积淀、发展,逐渐形成了一种特殊而丰富、持续而稳固的历史文化层,这就是夜郎文化的发端。新中国成立以来,贵州地下考古发现包括铜鼓在内的夜郎文化遗址和遗物1200余种。⑤
经有关专家考证,这些夜郎考古发现的实物具有较强的地方特点与民族特点,明显地有别于中原文化。而铜鼓和芦笙(有出土铜摇钱树残片上的芦笙舞图像为证)⑥
在同一历史时期的考古发现,又给我们提供了古夜郎时期乐舞文化的某些线索,从而使两千多年前神秘的夜郎乐舞文化显露端倪。

责编:韩翰

  在新晃的大街小巷走上一遭,记者立即被诸多以“夜郎”命名的产品所吸引。“古夜郎风情”服饰、“夜郎四宴”、“夜郎珍馐”、“夜郎丹”、“夜郎春”酒,还有数不清的“夜郎”竹器。新晃人热切期待着,未来将开通的上瑞高速及沪昆高铁将给正在建设的“夜郎古国”带来更大商机。

ISBN:9787030413079

公元前28~25年,夜郎国王因阻遏牂牁郡建立而被推翻,夜郎国灭亡,封建王朝的郡县制在本地区得以确立。此后,原夜郎地域内许多族群都逐渐地融入了华夏民族。只有苗、侗、布依、水、仡佬及部分彝族、土家等民族仍扎根于夜郎故地今贵州高原一带,他们在这块古老的土地上不断繁衍、生息,在创造物质文明的同时,也创造了精神文明,以铜鼓、芦笙为标志的夜郎乐舞文化不但没有随着夜郎国的消亡而泯失,反而有了发展,而且蕴涵丰富,历经两千多年风雨而不衰。

  **仍在寻找文化符号的贵州

 

如彝文典籍《夜郎史传》的《夜郎君法规》中第九条规定:“四方的民众,所有的臣民,男女婚姻事,不准硬逼,男女相慕爱,歌场定终身。”⑦
这虽然是针对恋爱婚姻的法规,但却给我们一个重要启示:夜郎时期民间不仅有歌唱习俗,而且已有了固定的演出歌场。很明显,这种“歌场对歌”求偶形式与今天贵州夜郎故地的彝、苗、侗、布依等民族的婚恋习俗是一脉相承的。

**  谈到1999年夜郎学术研讨会,当时的组织者之一、贵州省史学会会长、时任贵州省社科院历史研究所所长的熊宗仁告诉记者,“这次研讨会对夜郎研究具有里程碑意义,在媒体的推波助澜下,夜郎成为炙手可热的话题。”随后,贵州即参与到有关夜郎文化开发的争夺中。

内容简介:

实事上,从汉至今,夜郎故地少数民族歌舞从不间断,《旧唐书·谢蛮传》、宋《太平广记》、《明史纪事本末补编》以及清代《皇朝通典》、《扎朴》、《广舆胜览》等均有零星的记载。迄至今日,夜郎故地少数民族现实生活中仍保存着许多古代乐舞文化的信息。如苗族的跳月、摇马郎、吃鼓藏;布依族的坐表、浪哨;侗族的踩歌堂、玩山、走寨;彝族的曲谷、酒礼;土家族的摆手舞、仡佬族的达以等。这些古老的民俗活动中,吹芦笙、击铜鼓、跳芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞等都具有浓厚的夜郎文化色彩。其中,铜鼓、芦笙的地位十分突出,有的民族甚至把它们视为与祖先、神灵沟通的器物。这些歌舞活动所反映出的深层次历史文化背景,无疑是贵州民族歌舞底蕴深厚、源远流长的重要佐证,也是我们今天研究古夜郎文化与贵州少数民族歌舞渊源的重要线索和依据。

  据有关资料显示,2003年,黔北的桐梓县古夜郎旅游责任有限公司向国家工商行政管理总局商标局申报注册了“古夜郎王朝”商标。此后,桐梓县多次提出打夜郎文化牌。计划修建的渝黔高速铁路途经桐梓县夜郎镇,也将该站名定为“夜郎站”,该站名后被改为“夜郎镇站”。

  以乌蒙山为核心的滇东黔西地区是一个相对独立的地理单元。战国秦汉时期,”西南夷”中的夜郎族群在这一带创造了独具地域特色的青铜文明。《夜郎文明的考古学观察》通过该地区已发现的先秦至两汉时期考古遗存资料,结合文献史料和地理生态,对夜郎的地理位置、夜郎文明的形成、夜郎文明的地域文化差异、周边族群文明对夜郎文明的影响及随着汉中央王朝”开发”西南夷后,夜郎文明的发展去向等进行了综合性的考古学观察。在此基础上,对滇东黔西地区发现的夜郎时期数处青铜时代遗存进行了考古研究,以反映当时复杂的”西南夷”地域文明。此外,还将两汉时期的汉文化遗存纳入到考察夜郎文明的范畴,探讨随着汉文化的进入夜郎等土著族群文化的变迁与融合。

二、夜郎乐舞遗产的考察论证

  2007年10月,夜郎王印落定镇宁资讯发布会暨专家研讨会在贵阳召开。2007年11月,中国·贵州夜郎古都与可乐论证会在赫章县城举办,形成的《中国·贵州夜郎古都与可乐论证会报告》认为:“可乐就是夜郎古都。”

 

音乐是时间艺术,随着时间消逝而消逝;舞蹈是形体艺术,随着行为结束而结束。它们的时空性和瞬间性,决定了乐舞遗产存留的特殊性。今天已不可能见到两千多年前夜郎乐舞的原始面貌,我们只能从历史的横断面与纵向面去探索,既从静态角度考察夜郎乐舞的物质层面:即地下文物铜鼓、芦笙、陶俑、砖雕、壁画、乐舞形象等;又从动态角度考察其精神层面:历史记载与存留在民间的传统歌舞,从而找出它的基因所在。就我省文物工作者已发掘的地下文物来看,与夜郎乐舞有关的主要实物有铜鼓、芦笙、砖雕、以及铜摇钱树残片上的乐舞形象等,特别是赫章可乐汉墓出土的铜鼓与铜摇钱树上吹芦笙的人物形象,是我们今天研究夜郎乐舞的重要佐证。

  此后,赫章县开始抓紧建设夜郎陈列馆和考古遗址公园,2010年10月12日,赫章县可乐考古遗址公园被列入第一批国家考古遗址公园立项名单。10月14日,赫章夜郎陈列馆开馆。

目录

  除了赫章、六枝、桐梓、福泉、威宁、镇宁、水城、黄平,贵州的很多地方政府都在寻求通过夜郎文化发展当地旅游产业。不过,与湖南新晃不同,贵州在夜郎文化的开发利用方面显然落后了。

第一章绪论 

  贵州省政协原主席龙志毅告诉记者,在旅游规划上,贵州政府之所以采用了“多彩贵州”的品牌,主要是顾虑夜郎古国的中心、地缘、民族、文化特征等问题没有定论。这些年来,贵州主要考虑的是扶贫、修路等大问题,尚未顾及到夜郎研究与开发利用问题。

 第一节 夜郎考古的时空范围 

  不过,有关专家学者尽管对哪里是夜郎古国的中心存在争议,但就用夜郎文化来代表贵州文化这一问题,意见还是比较一致。贵州省史学会会长熊宗仁就提出,用夜郎文化作为古代贵州的文化符号是最合适的。2005年,熊宗仁发起成立“西南夜郎文化研究院”,湖南新晃即成立了它的第一个分院。第二年,熊宗仁向贵州省旅游局递交了专题报告,提议启动贵州省夜郎文化的专项规划,随后又成立课题对“泛珠三角夜郎文化旅游圈”展开研究,以整合以贵州为中心,涵盖云南、四川、重庆、湖南、广西毗邻区域的文化资源。直到现在,熊宗仁仍然认为,“七彩云南”因滇文化的注入而神采奕奕,如果将夜郎文化注入“多彩贵州”,可以使之更具有丰富内涵和差异化的竞争力。

  一、空间范围 

  总体上看,在夜郎文化开发方面启动较早的是贵州的镇宁布依族苗族自治县。镇宁县政协原主席杨文金告诉记者,以镇宁自治县革利乡为中心,在方圆600平方公里的大山里居住着的2.5万多“蒙正苗族”。基于独特的服装、发饰、音乐、文字及传说,这个民族认为自己就是夜郎王的后裔,供奉的老祖宗就是“夜郎竹王”。“竹王节”是蒙正苗族的传统“祭祖”节日,在每年农历二月十二日,“竹王后裔”都自发地聚集到镇宁县江龙镇猫猫冲村来祭拜祖先竹王。不过,贵州省社科院研究员王鸿儒认为,夜郎故地的不同民族中流传着大致相同的洪水神话、竹王传说,存在着丰富而独特的铜鼓文化,这不但是夜郎文化的遗存,而且构成了夜郎文化的三大公共符号。在广西等地也有类似的祭拜竹王的活动。

  二、时间范围 

 ** 夜郎在哪没有定论

 第二节 贵州夜郎考古工作回顾 

**  与热热闹闹的夜郎之争形成鲜明对比的是,除了1999年的一次研讨会,夜郎学术研究缓慢推进。有关夜郎古国的地理范围、民族构成、存在时间等问题始终没有定论。面对记者的采访,贵州省文联副主席何光渝说:“也许正因为这些实质问题未解决,才给现在的人们提供了无限商机,谁都可以称自己为夜郎。”

 第三节 研究成果略述 

  从现有的研究成果看,古夜郎到底在哪里?

  一、综合论述 

  “西南夷君长以什数,夜郎最大”、“西南夷君长以百数,独夜郎、滇受王印”、“耕田有邑聚”、“随畜迁徙毋长处”、“或土著或迁徙”、“夜郎者临牂牁江,江广数里,足以行船,沿江可出番禹城下”,这是司马迁《史记·西南夷列传》中有关夜郎的描述,也是目前发现的有关夜郎最早的文献记载。

  二、对墓地的探索 

  中国民族史学会副会长、云南史学会原会长林超民撰文认为,《史记》所载“西南夷”的“西南”不是中国的西南,而是“巴蜀西南外蛮夷也”。作为南夷的夜郎,其方位不是在中国的南方,而是在巴(今重庆)的南方。《史记·西南夷列传》说,夜郎在滇(靡莫)之东。《后汉书·西南夷列传》载:“有夜郎国,东(南)接交趾,西有滇国,北有邛都国。”自汉武帝元鼎六年(前111)平定南夷,在夜郎故地设置牂牁郡以后,夜郎国就纳入汉王朝的郡县体制,成为汉王朝的一部分。夜郎侯降服汉王朝以后,曾被汉王朝授印封为夜郎王。不久,被汉王朝诛杀。从此,夜郎就在历史上消逝了。而牂牁郡的统治范围基本上等于夜郎人的分布区域,约相当于今贵州西部和曲靖以东的云南东部地区。

  三、可乐“套头葬”研究 

  但是,凭借仅有的不足千字的文献资料,很难给古夜郎的中心区域下定论。目前相关说法有10多种。贵州、云南、广西、湖南等省诸多县市都引经据典地提出了自己的依据。

  四、出土器物研究 

  中国社会科学院考古研究所副所长白云翔告诉记者,古夜郎的范围大体在贵州西部和云南东部,时间上是公元前四五世纪,从战国时期到西汉。目前在很多地区发现了有关这个时期的文化遗存,如赫章可乐、中水、铜鼓山。但究竟哪里是夜郎,还不能下定论。从研究结果来看,一部分人认为以赫章可乐为代表的可能是夜郎文化遗存,一部分人认为云南东部、贵州西南部是夜郎文化地区。专家学者普遍认为,文献资料的研究已经很难深入下去,夜郎研究进一步深入的希望在考古。

  五、关于夜郎活动中心的研究 

  至于古夜郎的主体民族,目前也存在仡佬族说、彝族说、布依族说、苗族说等多种说法。著名社会学家、原云南省民族研究所副所长方国渝曾提出,《华阳国志·南中志》载西汉王朝斩杀夜郎侯后,“夷濮阻城,咸怨诉竹王非血气所生,求立后嗣”。“濮”即布依族的“布”,即今布依族的先民。但也有学者提出,夜郎古国的范围与越人多有接触,其主体民族可能是仡佬族的先民。另外,彝族、苗族等民族也都在求证本民族与古夜郎的关系。

  六、夜郎与周边族群关系的研究 

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