寿文化作为南山竹海文化内涵的一种引申,让更多的游人为之倾叹。据《尚书》上曰:“福有五种,一曰寿;二曰富;三曰康宁;四曰做好德;五曰中榜”。而民间认为五福是指“福、禄、寿、喜、财”,因此连佩戴的玉器也雕有五只蝙蝠,以示吉利,同样寿文化广场处的“五福捧寿”也将寓意表达其中。

“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。

中国的传统文化中,蝙蝠是好运和幸福的象征。人们用五只蝙蝠代表“五福”,祝福别人“五福临门”。那“五福”是什么呢?“五福”出自《书经》的《洪范》:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”。

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 有幸认识朱老师,引领传统文化学习,才发现原来我们很多时候是在缘木求鱼,没有从根本入手,就如《大学》如果要用我们的大白话来解释什么是大学,我认为可以这样解释:大学就是不断提升自己的格局以达到与万物同心归于道体的学习方法。是修身之要,是所有成功学的鼻祖,是我们培养正确罗辑思维的关键。思维决定行为,行为决定结局。愚以为人生在于四个维度的平衡,修身,纵横,炼金,怡情。凡事莫不以修身为准。而传统文化的儒道释三家刚好把人对自己的问题(释);人和人的问题(儒);人和自然的问题(道)做了深刻解释,去学习先贤,远胜于我们闭门造车,这就是以古之道,以御今之有。中国文化最核心的内容是什么?阴阳时空位。树木要长大,不可没有根,楼房要高万丈,不可无地基,同样,我们学习所有技能,不可没有基础思维模式,而中华传统文化才是我们的根。

何为“五福”?《书经·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”“寿”,《说文》解释为“久”,即生命长久。“康宁”,指生活无忧、平安顺遂。“富”,“备也”,指生活富足。“迪好德”,是说有学行、懂得美好之德。“考终命”,是“成其年寿,终尽天命”(牟注《同文尚书》)。因此,“福”或“五福”不仅负载着民族心理、美好愿望,又体现了中国的文化传统。

有的人长命百岁却贫贱度日。

“康宁”是身体健康而且心灵安宁。

       
再次感谢朱老师无私分享传统文化,在一个大家都讲求功利的年代,努力告诉大家我们思想的根的培养才是日后福报的来源。过去我们讲五福临门,五福临门中的五福源至《书经·洪范》:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”是古代中国人民关于幸福观的五条标准。然而由于避讳,东汉桓谭于《新论·辨惑第十三》中把“考终命”更改,把五福改为:“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”五福相对于六极,即“凶短折、疾、忧、贫、恶、弱”。

2002年12月27日

“康宁”是身体健康而且心灵安宁。

常听人讲五福临门那么什么是五福?

       
以终为始,就是不忘初心方得始终。方向因目标而导航,轨迹虽然曲折,但是终有逻辑。

在表达或传递祈“福”愿望时,国人又往往避免直截了当、一览无余,而常常采用一种人人皆能意会的象征符号。人们选择了蝙蝠这种动物,蝙蝠便成了这样的文化符号。无分官民商农,看到蝙蝠便立刻想到:“福”来了。《五福临门》也好,“五福捧寿”也好,《福从天降》也好,在这类年画或图案上,都以具像的“蝙蝠”来隐喻“福”字。《五福捧寿》的构图,是由五只展翅飞翔的蝙蝠构成,四只蝙蝠头朝内、尾朝外组成一个圆圈,一只蝙蝠居于一个花体的“寿”字中间。这一图案,系何人原创,因流传日久,已无可稽考,仅从造型上说,可谓巧夺天工,极富装饰性。蝙蝠表福,久而久之,约定俗成。“蝙蝠”作为“福”的象征符号,是人人皆能意会的。这种象征手法的成立,是由于汉字的谐音:蝠——福。在这里,谐音超越了符号学的“能指”(蝙蝠)与“所指”(福)之间在实际含义上的距离或矛盾。

二曰富、

“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。

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蝙蝠与人

“善终”是能预先知道自己的死期。

“长寿”是命不夭折而且福寿绵长

奇怪地是,中国人自己给自己出了一个难题:广为流传民间故事批评蝙蝠,而约定速成的文化象征却赞颂蝙蝠!这是一个另人费解的矛盾。论者将其引入到人世之中,提醒人们:对此种“骑墙”人物,千万要对它有所鄙视与警觉。

五曰终命。

第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”。

其实,在中国民间故事中,蝙蝠并不是个中国人喜爱的动物,而是一个另人讨厌的“骑墙派”。民间故事《蝙蝠》说:在宇宙初开时,天上有九个太阳,草木干枯,河流干涸,大家咒骂太阳,太阳便返回老家去了。大地上一片黑暗。严寒代替了炎热。动物们捐款请太阳再出来。轮到鸟类捐款时,蝙蝠说它不属于鸟类,而是鼠类。轮到鼠类捐款时,它又说它不属于鼠类,而是鸟类。大家为了惩罚蝙蝠的欺骗行为,从此不准蝙蝠有享受太阳的权利,只可以夜间出来寻食。(《民间文学》杂志1956年第1期)多么滑头呀!明代作家冯梦龙在《笑府·蝙蝠骑墙》里也说:“凤凰寿,百鸟朝贺,惟蝙蝠不至。”蝙蝠自认为它不是鸟,而是兽,故百鸟都来了,而惟独蝙蝠赖着不到场。已故美籍华人学者丁乃通在《中国民间故事类型索引》第222A条这样描述蝙蝠:“蝙蝠既不参加鸟类,也不参加兽类,硬说他既不是鸟,也不是兽。因此它受到了惩罚。”(中国民间文艺出版社1986年)所谓惩罚,乃是在需要它表态时,它一回儿自称是鸟族,一回儿自称是兽族,总是想讨便宜,使它不敢在光天化日之下飞行,而只能在昼伏夜出,偷偷摸摸,鬼鬼祟祟!褒贬有加,态度鲜明。这就是中国人的蝙蝠观。

“五福”合起来才能构成幸福美满人生,一分开可就不美妙了。

“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。

祈福心理的普遍性,还见于其他许多文化物。厅堂里炕头上,常见到《五福临门》、《福从天降》一类的年画;在丝绸、服装、壁挂、器物上,常见到《五福捧寿》的图案。总之,在日常生活中,“福”字到处可见,“福”的祈望镌刻在群众心里。

三曰康宁、

五福合起来才能构成幸福美满的人生,一分开可就不美妙了。有的人长命百岁而贫贱度日,有的人富贵而健康情况不佳,有的人满足于过贫贱悠闲的生活,有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。人生境遇多得不胜枚举,只有五福全部临门才是十全十美的,其余的各种情况都是美中不足,是有缺陷的福。

考其家谱行迹,蝙蝠是哺乳类动物中唯一能飞行的动物。它之所以能飞翔,靠的是与身体连在一起的翅膀。蝙蝠前后肢相连,前肢为皮膜状的翼,后肢有爪,便于倒悬于树枝等物体上。蝙蝠停下来时,翅膀便伏下来,所以古人将其名之曰“伏翼”或“服翼”。它的视力也很弱,靠接受高频震动波的反射波,以辨别方向和判断周围物体的位置。夜间出游,以昆虫、花粉、果实、小动物等为食,白天躲在山岩、溪流、洞穴等处睡觉休养生息。台湾作家李敖在《蝙蝠和清流》里批评曹植说,他写《蝙蝠赋》时,对蝙蝠的“观察得都别有天地,但到最后,说蝙蝠‘巢不哺毂,空不乳子’,却观察得大错特错。曹植不知道:蝙蝠不是别的,正是大名鼎鼎的哺乳动物啊!”这种既是兽又能飞的动物,跑起来不如老鼠快,飞起来又不如鸟儿活;而人文品性,也与自然属性一样,属于“骑墙派”一族,故无论在中国还是外国,都不讨人喜欢。

有的人富贵而短命。

“善终”是年岁已尽而且安详离世。

过春节时,农家院的影壁上(没有影壁的就在门楣上),贴一个红方子大“福”字,寄寓祈求康宁的心理,是一种相当普遍的民俗。有点儿文墨的人家,常在“福”字第一笔那个点上做些文章,如写得状似一只小动物,在祈福之外再加上某种另外的吉祥含义。自20世纪90年代以来,在大城市里又兴起来倒着贴“福”字的风俗,而且一下子风靡各个层次的市民家庭。这是一种文化现象。

五福课堂:

五福当中,最基本、最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德,这是最好的福。因为德是福的根本,福是德的体现,有敦厚纯洁的“好德”,才能使其它四福使之不断增长,从而“五福临门”。

(原载《中国国土资源报·社稷坛副刊》2003年1月20日)

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